Практичне заняття з аналізу книги А.С. Панарина Политология. Западная и Восточная традиции

1.
Практичне заняття з аналізу книги А.С. Панарина Политология. Западная и
Восточная традиции за наступними питаннями:

– Визначте принципи життєустрою західного типу;

• принцип технологічного ставлення до світу – цей
  принцип виступає у двох різновидах: технологічного ставлення до природи, до
  природного середовища; та технологічного відношення до суспільства, до
  соціального середовища.
• принцип Реформації
• Атомарно-номіналістичний принцип
• принцип розподілу влади
• Системно-функціональний принцип

– Назвіть принципи життєустрою на Сході

• принцип утримання від волюнтаристської активності
• теократичний принцип
• принцип зрівняльної справедливості
• принцип священної справедливості

– Який зміст принципу коеволюції

Означає розуміння розвитку
як зростання пропорційності, взаємоузгодження різних начал, зокрема – цілей
людини і внутрішньої гармонії природи замість колишніх установок на її
«підкорення» і завоювання.

– Який зміст несе поняття “Фаустовська
людина”

тип людини, який сформувався
в надрах західної культури і орієнтований на випитивання останніх таємниць
природи з метою її остаточного підкорення

– В чому полягає принцип технологічного відношення до
світу, політики як різновиду технології

Технологічний принцип
стосовно до політичної сфери означає, що всі феномени суспільного життя, в тому
числі і самі люди, розглядаються не в їх самоцінному значенні, а всього лише як
засоби.

В політиці не бачать
здійснення того чи іншого ідеалу, захисту тих чи інших цінностей – все ідеали
та цінності розглядаються виключно утилітарним чином, тобто як підручні засоби
для завоювання та утримання влади або для дискредитації, ослаблення та
повалення влади.

Технологічний принцип у
політиці означає, що політичні професіонали експлуатують або страхи верхів, що
бояться втратити свої привілеї, або гнів і обурення низів, обурених своїм
становищем. Якщо політику потрібна фінансова підтримка імущих, він буде
експлуатувати їх страхи, якщо ж йому знадобляться голоси незаможних, він буде
маніпулювати настроями класової образи, заздрості, помсти.

Все це означає, що сфера
політики все більше нагадує «виробництво заради виробництва» – влада заради
влади.

– В чому виражається
принцип технологічного відношення до світу

– В чому полягає
політична суть принципу технологічності

– Який зв’язок
демократії з принципом невизначеності, на думку А.С. Панарина

– Визначте зміст принципу “Не людина для
суспільства, а суспільство для людини”: атомарно-номіналістичного принципу
і представницької демократії;

Якщо розуміти його
буквально, то будь-які моральні чесноти з абсолютних негайно перетворюються на
відносні: вони зобов’язують індивіда лише в тій мірі, в якій корисні йому
особисто. Мало того: цей принцип виключає такі визнані види громадянського
обов’язку, як, наприклад, захист вітчизни, якщо противник загрожує не мені
особисто, а «суспільству» в тій чи іншій його формі: народу, нації, держави.

По-перше, цей принцип
передбачає, що історично індивід передує суспільству і суверенні
індивіди-робінзони просто вирішили але з міркувань соціальної корисності
вступити в зв’язок між собою і таким чином створити людське суспільство.

Теорія антропогенезу
незаперечно довела соціальну природу людини: поза суспільством неможливе
формування таких специфічних для людини якостей, як свідомість і мислення, мова,
здатність до трудової діяльності, цілепокладання, кооперації та ін.

Отже, цей принцип є не
реальним, а нормативно-ідеальним: він дозволяє відстоювати гідність особи перед
суспільством і затвердити її цивільний суверенітет.

По-друге, цей принцип означає
апологетику так званого природного стану: якщо людині надати їй властиву
природу, не підганяти і не перевиховувати її, не насилувати її волю, то ми
отримаємо в усіх відношеннях кращі результати, ніж при протилежних умовах.

– Який зміст принципу розділення влади

Законодавча влада обирається народом і таким
чином реалізує його політичний суверенітет, його статус джерела влади.

Виконавча влада підзвітна законодавчій, але
в той же час володіє своїми автономними правами.

Прерогативи законодавчої
влади засновані на принципі легітимності влади, відносна автономія виконавчої
влади покликана забезпечити її ефективність – оперативність і дієвість її
рішень.

Судова влада. Незалежність судової влади
означає, що вона не підпорядковується ні виконавчій, ні законодавчої владі, і
взагалі не підпорядковується жодній громадській інстанції, крім Закону.

– Який сенс системно-функціонального принципу

Політичні процеси, політична
активність повинна мати організовану форму, тобто вписуватися в якусь загальну упорядковану
систему.

Держава організує громадське
життя людей так, щоб вона працювала на «ціле»

функція цілепокладання, інтегративна
функція, мобілізація соціальних ресурсів, функція легітимації влади

– Який зміст принципу відкритого суспільства

Терпимість, доступність,
вільна змагальність – ось, мабуть, ключові терміни, що розкривають зміст
поняття «відкрите суспільство».

У соціологічному аспекті
принцип «відкритого суспільства» означає усунення станових перегородок та інших
сором’язливих умов, що перешкоджають розгортанню вільної особистої ініціативи.
Даний принцип відбивав нові ідеали посттрадиційного, постфеодального
суспільства. «Відкрите суспільство» означало усунення всякого роду цензів та
інших попередніх умов, що заважають розпочати з початку, заснувати власну
справу, позмагатися на рівних з тими, хто колись був захищений привілеями.

Принцип «відкритого
товариствам в соціологічному відношенні означав суспільство високої соціальної
мобільності, що не стримуваної штучними станово-бюрократичними перепонами.

– Які вади вказаного принципу в політичній практиці

Поняття «відкрите
суспільство» є софізмом ліберальної
ідеології, що приховує підміну понять. Відкритість, з одного боку, означає
свободу від бар’єрів, доступність, змагальність; з іншого – беззахисність перед
обличчям чужої експансії, відсутність рятівної оболонки, «екрану», фільтруючого
потоки енергії та інформації, що йдуть ззовні. Варто підмінити ці смисли, і ми
ризикуємо отримати ідеологію, що виправдовує тих, хто вторгається, і засуджує
тих, хто намагається захищатися. Відкритість може стати руйнівною утопією, якщо
розуміти її так, як це роблять радикали індивідуалізму, які стверджують, що
єдиною реальністю, гідною того, щоб приймати її всерйоз, є індивід; все, що
підноситься над ним – класи, нації, держави, цивілізації, – представляє «уявні
сутності», які підлягають поступовому «відмирання».

– В чому полягатимуть сенс східного принципу
“у-вэй” (утримуються від волюнтаристської активності, недіяння)

Східна мудрість свідомо
протиставляє два принципи: “вей” і ” у-вей “.
“Вей” означає додаток сили або сили волі, впевненість у тому, що
речі, тварини і навіть люди – інші люди зроблять те, що їм наказано.
“У-вей” – протилежний принцип: залишати речі в спокої, дозволити
природі йти своїм шляхом, це – знання про те, як обійтися без втручання. Термін
“у-вей” – велике гасло і неписане правило даосизму всіх століть.

– В чому проявляється політична реалізація цього
принципу

Китайська політична
філософія конкретизує соціально-політичне втілення загального принципу дао у
специфічній формі соціального дао – шань жень. Батьківська любов і сини
шанобливість – це і є основа соціального дао, або жень. Справа в тому, що
обидва ці взаімополагающіх типу поведінки – батьківська любов і сини
шанобливість дозволяють позбавити політику від штучності насильства і
пов’язаних з ним хитрувань пропаганди та маніпулювання, а значить – відповідати
принципу «у-вей» – недіяння. У зв’язку з цим провідним принципом політичного
життя є не технологічний, а етичний. Включення в дію певних технологій, що
видаляють реальну політику від принципу «у-вей» і роблять її виробництвом
штучності, пов’язано з відступами від батьківської любові зверху і від синової
шанобливості – знизу.

– Що визначає
поведінку людей на Сході згідно з принципом “у-вэй”